九龙宫陵园
虽然湘西人民已为罗秀麟烈士重新筑造丰碑，但大家心中依然留有遗憾。烈士陵墓究竟在哪里呢?对我们来说，寻找，也并没有结束。转机，发生在今年7月29日。吉首市退役军人事务局现场答复州、市检察院有关公益诉讼建议事项时，州检察院干警李福生提到了罗秀麟烈士的陵墓：“这位烈士为湘西抗洪牺牲，他的陵墓就在花果山上，我们准备怎么保护?”听到罗秀麟烈士名字，黄中原瞪大了眼睛。
九龙宫陵园
下葬的话，主要是逝者的小辈去，配偶一般避免过于伤心难过，是不去的，如果小辈及其配偶人数较少，可以找与小辈关系很好的朋友帮忙，一般只要人数够，忙的过来就行，需要算算，长子要抱骨灰盒，至少要有两个人拿挽帐挡阳光，大概五个人左右比较合适，最好其中要有个主心骨式的人，来有条理的指挥进行。
九龙宫陵园
一般的超度让去世的先人往生善道而少受些苦，就比如人道这些都是善道，而恶道就是畜牲道、鬼道、地狱道，没有得到超度就会在三恶道受苦。超度亡人可以让那些去世的人得到安慰，不用在受苦，超度的作用可以说是很大。超度让他可以往生善道，下辈子能有好的运势不用受苦。还有亡者在冥界得到平安，他们也会回向亲人，可以更好的保佑在世亲人。所以当我们家里有去世的人，那么一定要及时超度。
其次，沂水惠民礼葬模式，通过“礼葬”突破了传统殡葬习俗对殡葬改革的“道德绑架”。长期以来倡导厚养薄葬，人们对厚养无可非议，但是“薄葬”却被人们，特别是文化界所诟病。从生命文化的视角，人类生命具有自然属性和社会属性之分，就其自然属性而言，按照“天人合一”的理念，节地生态回归自然，这种自然属性层面上的“薄葬”也是无可非议的。问题在于生命的社会属性，关系到人们的情感与心态，关系到公序良俗以及对优秀文化的传承，简单的“薄葬”就必然会引起群众的不满，文化界的指责与诟病。也正因此，长期以来我国殡葬改革在移风易俗的改革上，被传统殡葬习俗对殡葬改革的“道德绑架”而举步维艰。沂水惠民礼葬模式，不在简单的“薄葬”而是礼葬，在传统文化与文明礼葬之间架构起顺畅的桥梁，走出了殡葬改革被传统文化绑架的泥潭。沂水惠民礼葬模式，即尊重和传承优秀传统文化和沂水殡葬公序良俗，努力使得“丧，所以尽其哀，祭，所以致其敬”又革除污染环境、浪费资源、铺张浪费、陈规陋习等愚昧落后的葬法和习俗，有效的解决了殡葬陋俗多、群众负担重的问题，促进了乡风文明。在2019年和2020年山东省移风易俗群众满意度调查中，沂水县连年居全省136个县（市、区）第1位。
守孝一般三个年头，第一年农历新年祭祀活动最为隆重，俗称“新年”或“馨香”。亲友、邻里则都要来给亡者送香烛、燃鞭炮“拜年”。而在黄陂，家有新丧者，其亲友必于除夕携烛一对、冥钱一扎，来灵前叩头辞岁，示哀恋之意。这些实际是丧礼中吊祭活动的一种延伸。孝子在新年的三天不能出门拜年，但在黄陂等地农村，年前有新丧者，孝子要穿白袍墨套、戴无纬空梁冠，以服内兄弟二人穿白袍作陪，到亲戚家叩首谢孝，称为“管新灵”。
